Let Confucius Speak: What Is It That We Call Confucianism?

明师经典讲座系列——“今天应该如何读《论语》“

明师经典讲座系列－“今天应该如何读《论语》（劳悦强博士）

明师经典讲座系列将邀请12位本地中文系教授主讲，学术范围包括：语言、文学、历史、哲学，每个范围有三位老师负责。讲座以一年为一个周期，一年有12讲，两年24讲，以此类推。主讲人有多位长期从事新加坡的师资训练、华文课程编写工作，从事教育工作者在讲座上相信会获益良多。“明师经典讲座系列”举办地点在南大孔子学院，时间是每个月最后一个星期五的晚上7时。

2014年8月29日－－梁秉赋：“东西方文化传统中的书籍分目与学术分科”

2014年9月26日－－王昌伟：“梦断青楼：明末清初的名妓文化”

2014年10月31日－－黄贤强 ：“近代南洋知识分子在中国：去何因？为何事？”

2014年11月28日－－劳悦强：“今天应该如何读《论语》”

2014年12月26日－－潘秋平博士主讲

2015年1月30日－－林立：“中国古典诗词格律”

2015年2月27日－－Prof Alan Chan: Related to Chinese Philosophy

2015年3月27日－－陈荣照主讲

2015年4月24日－－严寿瀓：“中华学术渊源与固有思想文化之特点”

2015年5月29日－－李晨阳：“儒家的平等思想”

2015年6月26日－－高虹：“多语环境下的汉语语言习得”

2015年7月31日－－吴英成：“想象共同体与众声喧哗：华裔身份认同解构”

日期:	2014年11月28日 – 2014年11月28日
对象:	南大孔子学院专业文凭毕业生、公众
语言:	中文
地点	南大孔子学院8楼802讲堂
截止日期:	2014年12月31日
费用:	S$15.00
折扣	孔院之友会员：免费 非会员：$15/场
联系人:	高强
电话:	6592 7513 / 6514 1934
电邮:	cifp@ntu.edu.sg
传真:	67797859

Schedule

时间：7pm

甄鹏：再论孝道可以休矣

以下是甄鵬對本地四篇批評文字的回應。

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甄鹏：再论孝道可以休矣

2014年10月20日《联合早报·言论》

    10月4日我在《联合早报》发表《孝道可以休矣》之后，该报接连登载了四篇批评我的文章，包括10日赵强民的短文《关于“孝道可以休矣”之我见》、14日何大成的《孝道不可以休》和王永炳的《孝道的目的与方法》、15日劳悦强的《谁的孝道可以休矣》。

    这些文章，或短或长，风格各异。但是它们都没有全面评判我的文章，仅就一个或几个点进行分析。于是，出现了“我说我的，你说你的”、大家自说自话局面。为了克服这个弊病，我们必须厘清两个关键的问题：现代社会亲子（父母与子女）的法律关系如何？什么是孝道？

    亲子之间的关系用《中华人民共和国婚姻法》第二十一条中的一句话来概括最合适：“父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。”下面再具体分析一下。《老年人权益保障法》第十四条规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。”子女对父母有三个义务，分别是经济上、生活上和精神上的。

    父母对子女的义务如何呢？《婚姻法》第二十一条的“抚养教育”的义务显然包括经济上供养和生活上照料两部分，似乎没有精神上的义务。然而，《未成年人保护法》第十一条规定：“父母或者其他监护人应当关注未成年人的生理、心理状况和行为习惯，以健康的思想、良好的品行和适当的方法教育和影响未成年人……”这说明父母对子女的义务也包括精神上的。

    亲子之间法律关系的唯一区别在于父母对子女有“教育”的权利（同时也是义务），但是父母也有“保护”子女的义务。《婚姻法》第二十三条规定：“父母有保护和教育未成年子女的权利和义务。在未成年子女对国家、集体或他人造成损害时，父母有承担民事责任的义务。”

    由此可知，亲子之间的法律关系是对等的、均衡的。“孝道”是不可能对等的。我在《孝道可以休矣》中说：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。’尊亲也不是大问题，难就难在孔子说，孝即‘无违’。春秋时卫国有个公子叫急子，父亲要杀他，他束手就戮，说：‘为人子者，以从命为孝。弃父之命，即为逆子。’”

    劳悦强指责我“对古籍望文生义，更误以历史小说（如《东周列国志》）为真实历史……”我劝劳先生读读《史记》，找出这句话：“太子曰：‘逆父命求生，不可。’”如果他找不到，那么我再缩小一下范围，请读《卫康叔世家》。

    王永炳这样解释：“孔子说的‘无违’并非不要违背‘父母的意愿’，而是不要违背‘礼’。”那么，我请问王先生：“此处的‘礼’指什么？难道不是违背父母意愿吗？”王先生似乎在告诉我们：你违背了法理，但是没有违背法条。他若是法官，便会如此荒谬地判案。劳悦强有有类似解释。像急子那样“父叫子死，子不得不死”的不是孤例，他们难道不知道“无违”的意思？何大成比王永炳、劳悦强诚实，他直接喊出了：“‘无违’，怎么了？”

    王永炳承认孝道的原意中有一些是“过时的或不实际的”。这其实是一枚硬币的背面。王永炳无视背面的存在，说什么正面才是硬币。剥切了阴暗面，那还叫“孝道”吗？如果把“经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务”叫作“孝道”的话，那么自然而然地推理，父母对子女也有这三方面的义务，所以父母也要“孝顺”子女。

    孔子说，孝就是“无违”。这可以叫作“孝道”的定义一。“经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务”不妨叫作“孝道”的定义二。劳悦强说：“须知‘孝道’作为一个观念，在中国几千年历史中，内涵一直随着时代演变。”可惜，如果孝道从定义一演变为定义二，那么就不能叫作“孝道”了，理由见前。

    “孝道”和“娶”、“嫁”一样，都是歧视性概念。男人叫“娶”，把老婆娶进门；女人叫“嫁”，把自己嫁出去。英语里没有“娶”和“嫁”，只有“marry”（结婚）。男人叫“marry”，女人也叫“marry”。这才叫平等。

    重温我前文中的一段话：“孝道是单方面的，意味着不平等。废除孝道，提倡大爱。爱有很多种，其中就包括亲子之间的爱。为什么现在经常说，要和孩子做朋友？因为朋友之间的关系最平等。废除孝道，决非不让子女尽义务，而是让亲子关系回归自然。”孝道真的可以休矣！

[后记]本文写于10月14日，15日定稿。此后，《联合早报》继续发表此类文章，包括16日罗禅珠的《孝道不可休》、20日纪赟的《建设一个老有所乐的新加坡》。纪赟的文章相对客观，与我的一些观点接近。

甄鹏，山东大学学者。

誰的孝道可以休矣

以下是我第一篇回應甄鵬的文字，刊於2014年10月15日《聯合早報·言論版》。

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甄鹏先生《孝道可以休矣》一文（刊于2014年10曰4日《联合早报·言论版》）不知是否存心哗众取宠，但若谓其说法忽视证据，罔顾文理，恣意妄言，则信足当之。

在今天言论自由的社会，作者要提倡废除“孝道”，固然有他的权利，但言论自由要求发言者须负言责，而最基本的言责就是论述必须持之有故，言之成理。作者既然身为“大学学者”，自然明白这一学术原则，可惜在他两千多字的文章里，观念不是模糊，就是谬误，推论又不合逻辑，而他对“孝道”的看法几乎尽是想当然之论。至于理据，作者对古籍望文生义，更误以历史小说（如《东周列国志》）为真实历史，对现代人的意见又随意借用，一方面既想倚仗权威以张声势，另一方面又要标榜自己的创见，最终进退失据。

作者的观念模糊不清始见于他的文章题目。不知“可以休矣”的“孝道”指的究竟是什么“孝道”？须知“孝道”作为一个观念，在中国几千年历史中，它的内涵一直随着时代演变，即使在同一时代，在不同社会阶层也可以有不同的实践。从甄文看来，作者对此完全茫然，而题目所指的应该是他本人所理解的“孝道”。若然，他理应事先声明，以免读者不必要的误会。历史小说的作者若声明自己作品的性质，读者自然不会与他较真。

也许作者以为自己在讨论传统儒家的孝道，若然，则那完全是由于他对古籍的误解。他引“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”一语为证，声称“连自己的身体都不能做主，何谈人的独立性”。不知作者所讲的“独立性”到底何所指，这是观念模糊的又一个例子。引文出自《孝经》，原意在于教导子女应该爱护自己身体，免使父母担心，甚至蒙羞。一个人能够如此谨慎保护身体，细心顾念父母，无疑是对自己负责，也考虑父母家人的感受，在此意义下，若说她的思考能独立自主，相信并不为过。如果我们真的要以这段《孝经》引文论证个人或子女的“独立性”，这适足否定作者的看法。作者自称女儿带给他无穷的欢乐，试想，如果他的爱女对自己的身体不负责任，任意妄为，以致伤残，甚至死亡，这是否证明她有“独立性”呢？可以肯定的是，她的不负责任的行为不会带给作者任何欢乐。

作者为所欲为，由一个人缺乏“独立性”这一错误前提，推论说“一个人，在家给父母当奴才，在单位给上级当奴才，在朝廷给皇帝当奴才。这是一脉相承的。孝文化就是奴才文化”。懂得顾念父母，保护自己身体的子女竟然变成“在家给父母当奴才”，身为人父，难道作者真的忍心视爱女为自己在家的奴才，尽管她给“很累很辛苦”的父亲带来无穷的欢乐？即使他真的如此看待女儿，那并不能证明她本人就是一个奴才。至于在家给父母当奴才，是否在单位也给上级当奴才，在朝廷也给皇帝当奴才，自然也没有必然关系，道理不言而喻。

作者说：“尊亲也不是大问题，难就难在孔子说，孝即‘无违’。”这似乎是他极力强调子女的“独立性”的原因。从作者的引文看来，他又是误会了孔子原话的意思。按：《论语·为政》记载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”原文中，孔子特别解释“无违”的意思。父母在世之时，事奉以礼；父母去世，以礼敛葬；日后定时以礼祭祀。许多学者都以为“无违”就是什么事情都不违背父母的意旨，这是不幸而影响深远的误解。

孔子明明是说，不管父母在世去世，子女都应该以礼事奉他们。以现代人的情况来说，简单讲，“生，事之以礼”就是与父母相处要有礼貌。父母子女同住一起，交接至多，如意事固然常有，但不如意事恐怕也难免，以礼相待有助于亲子之间互相体谅，由此全家得以和谐。父母离世，处理后事要有分寸，不宜大事铺张，也不应过于随便。这就是“死，葬之以礼”。父母虽然已逝，渐行渐远，子女对昔日相处的记忆容易淡忘，但不应从此不再怀念，而如何表达怀念之情，形式可以不拘，总求适当得体。这就是“祭之以礼”。今天多数人仍然选择清明节扫墓，祭祀先人，古风犹存。试问，孔子讲事父母无违，我们又如何能指责他压制子女的所谓“独立性”呢？“无违”指的是无违于礼，而不是盲从父母的意愿或命令。

甄文讨论孝道，却不时跑题，大谈父母之道。比如，他引用“不养儿不知父母恩”一语，以说明“要求回报的爱不是真正的爱”。姑勿论引文与结论毫无关系，但此说与孝道何关？但更重要的是，作者对于父母之道的看法也大可商榷。

首先，作者同意，“对子女而言，父母之爱确实无私”。他分享自己的为父之道说：“我有了孩子后，很累很辛苦。但我丝毫没有觉得自己对孩子有什么恩典，反而感谢女儿带给我无穷的欢乐。”然而，他又极力提醒我们，“父母对子女的关爱出于一种动物本能，目的是让自己的基因有更多的存续机会”。难道这不是自相矛盾吗？无论如何，不知作者是否认为人类与动物无异？他为人父亲所享受的无穷快乐是否由于他的基因在女儿身上有更多的存续机会？而他对爱女的感激是否也完全因为她能够存续他的“自私基因”?若然，则无私的父母之爱是否纯粹“自私”的体现而已？作者认为，“要求回报的爱不是真正的爱”。既然人类生儿育女，目的不外乎存续自己的“自私基因”，作者自然也不能例外，则他对女儿的爱似乎不能说是不求回报的了，也就是说，那不是他所讲的真正的爱。

科学进步日新月异，现今动物植物的基因都可以改造，如果在作者有生之日，科学也能改造人类基因，而她的爱女又选择调整自己所存续的父亲的基因，身为感激女儿的父亲，作者到时是否也会如他所说“非常恼怒”，因为女儿的行为“会危及整个家庭”？

作者说：“对社会整体而言，父母之爱最自私，因为父母只爱特定而狭隘的对象——其子女。”子女与社会大众不同，父母对子女的爱护独一无二，不但自然而且理所当然。如果这是作者所讲的“自私”，相信没有人会认为有何问题。如果作者以为父母爱子女就必然不爱社会上其他人，则无疑没有人会认同，而且也不合乎事实。作者的所谓“辩证”看法，其实只是他本人思路不明而已。

一言蔽之，甄文有违常识，思想混乱，语无伦次，但若文中所论的“孝道”真是作者的一家之言，则原来他的自言自语，应该留在本家便好，又何必远从中国投稿到新加坡来呢？作者说：“父母完全主导了未来的亲子关系”，希望他对“孝道”和父母之道的看法不会对社会舆论产生同样的影响。

《漢學鳴謙集》推介‧馬新漢學座談會落幕

《漢學鳴謙集》推介‧馬新漢學座談會落幕

2014-06-04 11:05

（柔佛‧新山3日訊）南方大學學院于5月29日舉辦的“《漢學鳴謙集》──第八屆馬來西亞漢學國際研討會論文集”新書推介暨“新、馬漢學研究的回顧、省思与召喚”座談會圓滿結束。

• 《漢學鳴謙集》推介講座圓滿結束后，一眾學者共同合照留念。左起為張耀龍、鄭成海、勞悅強、祝家華、林緯毅、何啟良及安煥然。（圖：星洲日報）

上述活動於當天晚上7時至9時45分，在南方大學學院125會議室舉行。

會上，論文集主編張耀龍對《漢學鳴謙集》作了編撰、內容上的全面介紹，並由推介禮主賓勞悅強教授、祝家華共同為《漢學鳴謙集》主持了推介儀式后，由勞悅強、鄭成海、安煥然等三人分別圍繞新、馬、國際漢學的議題，展開座談。

勞悅強緊扣統計數据，率先分析了新、馬兩個大專院校中文系的總体情況，指出兩國中文系同樣存在着聲韻文字學、哲學、文學批評等中文專業科目的匱乏，并強調漢學研究的核心在于“得其人”，以及須緊密配合其他多元人文社會學科的視野、訓練為基礎；

他也指出當今的文學研究，客觀上已逐漸成為社會、文化、政治研究的某种變相。

鄭成海則率先追溯了2004年，与鄭良樹教授等學術同仁，共同倡議并舉辦“第一屆馬來西亞傳統漢學研討會”的緣由，並指倡辦研討會的初衷在于為本地青年漢學學者，提供一個學術發表与切磋交流的平台，以提升本地漢學研究的能力与動力。

安煥然則認為，隨着中國大學學界新史料的把握以及西方漢學界對其他學科方法理論的掌握之优勢，本地中文系學術人員的研究方向漸從傳統漢學研究轉向本地華人研究，主要還是“學術廟門”的“市場”。（星洲日報‧大柔佛）

點看全文: http://mykampung.sinchew.com.my/node/297823?tid=9#ixzz33m0cRpmr 
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马大中文系「没了」

Mar 28, 2014

马大中文系將併入新成立的「人文及区域研究系」，萎缩成「中文组」。

（檳城28日讯）马来亚大学现有的12所大型学院、2所机构和3所中心，预料在新学期开始合併为6所院校，而国內大学中文系中歷史最悠久的马大中文系，料將从科系（department）转为中文组（programme）。

消息向《东方日报》指出，有关合併计划早为前任校长丹斯里高尔扎斯提出，以达到节省学校开销的目的。

据了解，从2015年开始，该大学的收入比例，將从现有的30%校方承担、70%中央政府津贴，改为70%校方承担，30%政府津贴。

为此，校方不得不寻求出路，通过大幅度「瘦身计划」，来削减学校开支。

另一方面，根据消息，校方指有关合併也將有利于该校学术发展，促进跨领域和跨学术的合作与交流。

据知，这所国內歷史最悠久的名牌大学改组事项，已经在大学內部的评议中通过，並在9月份开始的新学期落实。

无论如何，校方目前仍没有发出公函，通知现有各系主任有关职权调动的详细情况。不过，根据最后一次的校內匯报，目前各科系主任的职权预料將保留。

马大是国內歷史最为悠久的大专院校，其前身可追溯至在1905年成立的爱德华七世学院和1925年成立的莱佛士学院，两者在1949年合二为一，成为设于新加坡的马来亚大学。新马分家后，位于吉隆坡的马大分校独立成马来亚大学，一度成为国內居首的大专学府。

无论如何，该大学近年在世界权威的泰晤士高等教育排行中节节退步，从10年前的世界100强大学跌至2013年的167位。

合併过后，马大將统合现有的人文社科院、教育学院和语言学院成一新学院，底下將设有人文及区域研究系，而现有的中文系、印度学系和歷史系等將併入该系成为个別小组。

部分校友反弹

由于除了传统的中文系外，语言学院也另设有中文语言组，因此预料改组合併后，这两个部门都將合一。

根据了解，虽然改组並非针对中文系，而改组后的行政职权和架构也仍未官方確认，但由于中文系在名义上已然失去「科系」地位，因此引起部分校友议论甚至反弹。

根据马大网站，目前，该大学拥有的12个院校（faculty）分別为人文及社会科学院、商业及会计学院、电脑科学及资讯工艺学院、牙医学院、教育学院、经济和行政学院、工程学院、语言学院、法律学院、医药学院、科学院和建筑与环境学院。

除外，与院校同等地位尚有2个机构（academy）即伊斯兰研究和马来学系，以及3个中心即文化中心、体育中心和不设有学位科系的基础科学教育中心。

根据目前所知，在改组瘦身后，人文及社科学院、教育学院及语言学院將合併在同一院校下；商业及会计学院、法律、经济和行政学院將合併；工程、科学和电脑科学及资讯工艺学院也將合併。

另外，目前分属两个不同机构的马来学系和伊斯兰研究机构也將二合为一。

资料档：孕育许多学者政治人物

目前少数拥有中文组或科系的国立大学包括苏丹依德里斯师范大学教育中文组、博大外文系中文组和马大中文系，而马大中文系歷史最为悠久，成立至今已有51年歷史。马大中文系曾孕育不少知名学者及政治人物，包括前交长丹斯里陈广才、前高教部副部长拿督何国忠等。

马大中文系目前隶属人文及社会科学院，除了本科课程外，也提供研究生课程。

http://www.orientaldaily.com.my/index.php?option=com_k2&view=item&id=108360:&Itemid=113

“《汉学鸣谦集》新书推介暨“新、马汉学研究的回顾、省思与召唤”座谈会

                                                              《汉学鸣谦集》书影

Published Date:22-5-2014

南方大学学院中文系，将于5月29日（星期四）晚上7时正，于南方大学学院125室举办一场“《汉学鸣谦集》--第八届马来西亚汉学国际研讨会论文集”的新书推介暨“新、马汉学研究的回顾、省思与召唤”座谈会。本论文集的缘起，是2011年10月15、16二日，在南方大学学院二楼讲堂所举办的“第八届马来西亚国际汉学研讨会”，而《汉学鸣谦集》正是当日十四位学者所发表的学术论文的结集。《汉学鸣谦集》共收录了与十四位会学者们发表的文章，除毛醒策教授《郑子瑜学行录》这篇主题演讲稿外，其他十三篇学术论文乃分作“释道探辙”、“圣学心影”及“旧缶新醪”三部分予以收录。

为提倡汉学研究的风气，本讲座活动将邀请新加坡国立大学中文系劳悦强教授为主宾，主持推介礼，并与南方大学中文系郑成海教授、安焕然副教授共同展开一场“新、马汉学研究的回顾、省思与召唤”的座谈会。其中，劳悦强教授将以“汉学研究：新加坡、马来西亚与国际”为主题演讲，而郑成海教授将就“创始马来西亚传统汉学研讨会缘由”的课题展开回顾与展望，安焕然副教授将探讨“汉学研究与华人研究”的相关省思。此外，南方大学学院林纬毅教授将担任本次推介讲座的主持人。衷心欢迎有兴趣的公众人士踊跃参与、出席本推介礼暨座谈会。入场免费。如有垂询，可联系《汉学鸣谦集》主编张耀龙讲师，电邮：aloong99@hotmail.com

*现场购买《汉学鸣谦集》将享有20%折扣！

http://www.southern.edu.my/news_info_ch.php?newsid=2014086&year=2014