前幾天在文學院食堂遇到一位去年上過我中國哲學史課的同學,好久不見了。
問及他這學期上什麼課。他說他選了兩門中文系的課,包括宋明理學。
我記得這位同學是念經濟的,所以有點兒好奇。一問之下,原來他決定副修中文。
問他上課情況如何。他說宋明理學的課很不一樣。
有何不同?
“老師,你的課教我們怎樣讀自己。這門課要我們讀材料。”他不假思索便說。
想再談下去,可是輪到他買飯了。
Saturday, September 10, 2011
Saturday, January 29, 2011
Saturday, January 15, 2011
信與自得
幾天前,一個兩年前上我哲學史的同學忽然來訪,言談閒,她說要告訴我上我的課學到兩件重要的事。
一是做學問要從信開始,而不是懷疑。二是做學問要講求為己之學,要能自得。
那位同學也許不察覺,我當時異常感動。
我當然自信我沒有對同學們胡言妄説,但能夠聽到同學們親口說出他們從我班上體驗到的學問,那只能算是我的福緣。
一是做學問要從信開始,而不是懷疑。二是做學問要講求為己之學,要能自得。
那位同學也許不察覺,我當時異常感動。
我當然自信我沒有對同學們胡言妄説,但能夠聽到同學們親口說出他們從我班上體驗到的學問,那只能算是我的福緣。
Monday, November 15, 2010
宗教變成一種投票
偶然看到本地一所外觀頗爲宏偉的天主教堂,看來教堂歷史也不短。教堂外墻上張貼一大張廣告,說:
Your choice
Your vote
Make it last
Choose Jesus Christ for life
最後一句記不太清楚,但前三句肯定無誤。
宗教是一種選擇,從個人而言,大概從來如此。
但現在不一樣了。
宗教猶如投票了。不同宗教的上帝或教主似乎向大家拉票。
在西方,政教從來都主張分離,實際上未必如此。
廣告所言,其實是現代政治思維在個人生活中的潛移默化。
相信今天華人要不要讀中國書,就個人而言,應該還不至於是一個投票的問題。
至於他選擇讀那一本書,卻難免會受到廣大讀者群的興趣的影響了。
流行榜上的暢銷書總是吸引人的。那當然是另外一種意義的投票。
Your choice
Your vote
Make it last
Choose Jesus Christ for life
最後一句記不太清楚,但前三句肯定無誤。
宗教是一種選擇,從個人而言,大概從來如此。
但現在不一樣了。
宗教猶如投票了。不同宗教的上帝或教主似乎向大家拉票。
在西方,政教從來都主張分離,實際上未必如此。
廣告所言,其實是現代政治思維在個人生活中的潛移默化。
相信今天華人要不要讀中國書,就個人而言,應該還不至於是一個投票的問題。
至於他選擇讀那一本書,卻難免會受到廣大讀者群的興趣的影響了。
流行榜上的暢銷書總是吸引人的。那當然是另外一種意義的投票。
Monday, September 20, 2010
牧童詩
今早無意間腦際泛起北宋黃山谷的一首小詩,題爲〈牧童詩〉。詩云:
騎牛遠遠過前村,吹笛風斜隔壟聞。
多少長安名利客,機關用盡不如君。
二十八字盡是中國人生境界和文化色彩。
難以想像,作者當時只有七嵗。
又聯想起上週與學生談讀書和做作業。
如果每一個學生都能像詩中牛背上悠然自得的牧童,大學教育就大不一樣了。
也許這就是今早不期然憶起〈牧童詩〉的原因。
騎牛遠遠過前村,吹笛風斜隔壟聞。
多少長安名利客,機關用盡不如君。
二十八字盡是中國人生境界和文化色彩。
難以想像,作者當時只有七嵗。
又聯想起上週與學生談讀書和做作業。
如果每一個學生都能像詩中牛背上悠然自得的牧童,大學教育就大不一樣了。
也許這就是今早不期然憶起〈牧童詩〉的原因。
Friday, September 17, 2010
做作業
跟學生談讀書和做作業。
我當然堅持要學生自己從讀書中自己發現問題。我從不出題。
發現問題就是做作業的一部分功夫,而且甚至可説是最重要的功夫。
我的偏見就是沒有問題,自然沒有所謂答案。
學生問:老師你想我做什麽題目?
我說:你喜歡做飯給我吃,就做你最拿手的好菜,而不要猜想我喜歡吃什麽菜。
參加比賽的廚師,必須設計出自己的參賽菜肴,他的菜肴必須要有自己的特色,而絕非先考慮評判可能喜歡吃什麽菜,或者會給什麽菜打高分。
子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”鄙意以爲未嘗不可作如是觀。
我當然堅持要學生自己從讀書中自己發現問題。我從不出題。
發現問題就是做作業的一部分功夫,而且甚至可説是最重要的功夫。
我的偏見就是沒有問題,自然沒有所謂答案。
學生問:老師你想我做什麽題目?
我說:你喜歡做飯給我吃,就做你最拿手的好菜,而不要猜想我喜歡吃什麽菜。
參加比賽的廚師,必須設計出自己的參賽菜肴,他的菜肴必須要有自己的特色,而絕非先考慮評判可能喜歡吃什麽菜,或者會給什麽菜打高分。
子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”鄙意以爲未嘗不可作如是觀。
Wednesday, September 15, 2010
意大利飲食與堯舜
今早到學校的途上,偶然看到巴士車身上的一個英文廣告,宣傳本地一家叫Italiannies的意大利餐館。廣告說:Eat, Drink, and be Italian。
當下不期然聯想到《孟子·告子下》的一段話。
曹交問曰:“人皆可以為堯舜,有諸?”
孟子曰:“然。”
“交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?”
曰:“奚有於是?亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”
廣告說,做個意大利人很容易,只要到Italiannies去吃飯喝酒便可。孟子說,要做堯舜也不難,“服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣”。當然,如果你是華人,在Italiannies吃了飯,喝了酒,你依然故我,仍是華人。所謂Italian,只是指飲食的風味和情調而言。
作堯舜自然也不是重複堯舜的一切言行,更無論衣著了。但跟廣告所暗示的一樣,“服堯之服,誦堯之言,行堯之行”,也會讓你自然而然地依從堯舜的規矩,堯舜人格的一點“風味和情調”,大概也可以由此略有體驗。
孟子說這是“踐形”;孔子說這是“踐跡”。兩者都是儒家的風味餐。“形”和“跡”都是比喻的説法。
今天有些人提倡復古讀經,主張學子穿古服,行所謂古禮,其實他們不妨從Italiannies的廣告中汲取教訓。
明末鄒守益東廓先生“講學京師,一士人誚之曰:‘今之講學者,皆服堯之服,誦堯之言,行桀之行者也。’東廓曰:‘如子所言,固亦有之。然未聞服桀之服,誦桀之言,而行堯之行者也。如欲得行堯之行者,須於服堯之服,誦堯之言者求之。且不服堯之服,不誦堯之言,又惡在其行堯之行也?’士人愧服。”
東廓先生所講的“堯之服”,並非明代聖賢身上的衣服。
當下不期然聯想到《孟子·告子下》的一段話。
曹交問曰:“人皆可以為堯舜,有諸?”
孟子曰:“然。”
“交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?”
曰:“奚有於是?亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”
廣告說,做個意大利人很容易,只要到Italiannies去吃飯喝酒便可。孟子說,要做堯舜也不難,“服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣”。當然,如果你是華人,在Italiannies吃了飯,喝了酒,你依然故我,仍是華人。所謂Italian,只是指飲食的風味和情調而言。
作堯舜自然也不是重複堯舜的一切言行,更無論衣著了。但跟廣告所暗示的一樣,“服堯之服,誦堯之言,行堯之行”,也會讓你自然而然地依從堯舜的規矩,堯舜人格的一點“風味和情調”,大概也可以由此略有體驗。
孟子說這是“踐形”;孔子說這是“踐跡”。兩者都是儒家的風味餐。“形”和“跡”都是比喻的説法。
今天有些人提倡復古讀經,主張學子穿古服,行所謂古禮,其實他們不妨從Italiannies的廣告中汲取教訓。
明末鄒守益東廓先生“講學京師,一士人誚之曰:‘今之講學者,皆服堯之服,誦堯之言,行桀之行者也。’東廓曰:‘如子所言,固亦有之。然未聞服桀之服,誦桀之言,而行堯之行者也。如欲得行堯之行者,須於服堯之服,誦堯之言者求之。且不服堯之服,不誦堯之言,又惡在其行堯之行也?’士人愧服。”
東廓先生所講的“堯之服”,並非明代聖賢身上的衣服。
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