問《易》求學

每年中文系的畢業同學，除舉辦畢業晚宴外，同時又編輯一部應屆畢業特刊，給自己和師長留下一份美好的回憶。這是浩大的工程，大家應該銘感。

近年來，同學都請老師為特刊提供文稿。對此，我從來有求必應，以爲鼓勵。今年，由於自己給同學的畢業贈言出於《易·乾卦·文言》，所以，我乾脆借此為文，略談治學的一些道理。其實，這些道理，同學如果能夠領悟，日後做人處事同樣可以運用。今移錄該文於此。

事實上，古書中直接或間接談治學的言論甚多，將來若有機緣，引申發揮，匯成一集，也許對學子未嘗無啓發之功。

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問《易》求學

古書中許多記載其實都是古人從生活中學習所得的經驗，這些經驗固然記諸文字，但卻絕非紙面文章。如果我們能夠以意逆志，活學活用，古人這些經驗記錄未嘗不可以視為有關學習和研究的指引。

比如，《易·乾卦·文言》有云：“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”這段話原來是針對君子如何進德修業而說的。進德修業當然是一種學問，但培養道德的種種資源，其本身的性質卻並一定關乎道德的。換言之，古代君子學習的內容，也就是他們所修的業，不一定全都跟道德有關。學習可以是廣義的知識追求。如此說來，上述〈乾卦·文言〉的一段話，針對學習態度和研究方法而言，今天對於我們還是有一定的啟發意義的。

〈文言〉這段話共分四節，前兩節結合方法與目的而言，而後兩節則結合態度與實踐而論。四句話都有一個“之”字，指的都是學者最終追求和實踐的學問。

“學”、“問”是方法；“寬”、“仁”是態度。“聚”、“辨”是目的；“居”、“行”是實踐。

“學以聚之”，聚的就是知識、學問。這是目的。怎樣聚？靠學。“學”是一個會意字。學字在甲骨文（學）的造形分上下兩部分。上方是一雙手，正在以蓍草筮卦；下方則有一年輕人在几前觀察。整個字的構思意念是一個年輕人在觀察貞人（即占卜專家）示範如何筮卦。所以，學就是動手去做，而關鍵在於學者認真去模仿。“學以聚之”就是通過觀察和模仿，學習新的事物，慢慢累積新的知識。

“問以辨之”指的是在學習和累積新知識的過程中，學者不能抱著被動心態，而必須積極思考所學，主動提出問題，細加分析，明其本末，識其源流。否則，學者跟電腦掃描器並無本質上的分別，而實際功能卻不如。

“寬以居之”是接受知識的態度。寬就是寬容，學者不可黨同伐異，也不可自甘短淺。心胸眼界都必須求其廣闊遠大。對於自己不熟悉的學問，包括研究方法以及各式議論，學者都應該虛心瞭解，知其所由，知其所用，而更要知其所止。否則，學問未成，自己先畫地自限，日後必然難見遠大。

當學者建立了自己對問題的看法，或者完成了自己的一套學說，此時，他必須警惕，千萬不能自滿。自滿不同於自信。一個滿溢的杯子不可能再多注入一滴新茶。自滿就是學者先把自己的求學心靈注滿了，一切新知異見從此無由得入。自滿的人也可說是目中無人了。

漢代學者解釋“仁”字，說“二人為仁”，孑孓一身，難以見仁。又說仁是“相人耦”，耕田必須二人合作推犁。兩個說法相通，意謂仁德在人與人相處應對之間最能顯露無遺。學問何嘗不如是。學和問本身就預設了一個從學和請教的想像，所以，《禮記·學記》說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”在分享自己的學術研究成果的時候，學者應該抱著“仁以行之”的態度。如此，學術交流才真有可能。二人真能成耦，不致成仇；以文會友，仁德才能顯露。否則，千慮一得，便沾沾自喜，甚至睥睨一世，則學問不足以成人，而反更害之。

學術交流以外，如果你為人師表，在授業解惑的時候，更必須“仁以行之”。畢竟，正如〈學記〉所言，“學學半”，這就是“仁”的精神。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”春風化雨與灌輸知識，到底是天淵之別。


2008年10月19 日午後
28日改定